\u00abO altar crist\u00e3o \u00e9, pela sua pr\u00f3pria natureza, uma mesa especial do sacrif\u00edcio e do banquete pascal:<\/p>\n
\u2013 ara especial, onde se perpetua sacramentalmente o sacrif\u00edcio da cruz at\u00e9 ao fim dos s\u00e9\u00adculos, at\u00e9 que Cristo venha;<\/p>\n
\u2013 mesa em volta da qual se re\u00fanem os filhos da Igreja, para darem gra\u00e7as a Deus e comun\u00adgarem o Corpo e o Sangue de Cristo\u00bb (Pontifical da Dedica\u00e7\u00e3o da Igreja e do altar\u00a0<\/em>[DIA], IV 4).<\/p>\n Estas duas dimens\u00f5es do Altar das nossas Igrejas s\u00e3o indissoci\u00e1veis porque\u00a0o Senhor Jesus Cristo instituiu na forma de banquete sacrificial, o memorial do sacrif\u00edcio que ia oferecer ao Pai no altar da cruz<\/em>\u00a0(cf. DIA IV 3).<\/p>\n Em diferentes \u00e9pocas da hist\u00f3ria do cristianismo privilegiou-se ora um aspeto, ora outro. Assim, desde pelo menos a Alta Idade M\u00e9dia, viu-se preferentemente o altar como\u00a0ara sacrificial<\/em>\u00a0da religi\u00e3o crist\u00e3. Uma conce\u00e7\u00e3o harmonizada com a perce\u00e7\u00e3o religiosa comum da humanidade. Todavia as gera\u00e7\u00f5es anteriores privilegiaram o conceito de\u00a0mesa do Senhor<\/em>, ali\u00e1s j\u00e1 presente no NT (1 Cor<\/em>\u00a010, 21). Porventura ter\u00e1 tido o seu peso a necessidade que os primeiros crist\u00e3os sentiram de se demarcar em rela\u00e7\u00e3o quer ao paganismo circundante, quer ao juda\u00edsmo precedente: \u201cOs crist\u00e3os n\u00e3o possuem templos nem altares<\/em>\u201d \u2013 l\u00ea-se numa antiga apologia dos crist\u00e3os (Min\u00facio F\u00e9lix,\u00a0Octavio<\/em>, 32:\u00a0Antologia Lit\u00fargica<\/em>, n. 454). Mas n\u00e3o se tratava, seguramente, de uma mesa qualquer para uma refei\u00e7\u00e3o comum: a mesa do Senhor era, por isso mesmo, sagrada.<\/p>\n Harmonizando os dois aspetos, tanto a\u00a0Instru\u00e7\u00e3o Geral do Missal Romano<\/em>\u00a0como os Preliminares do cap. IV do Pontifical da\u00a0Dedica\u00e7\u00e3o da Igreja e do Altar<\/em>\u00a0apresentam-nos o altar como \u201cmesa do Senhor<\/em>\u201d, \u201cmesa do sacrif\u00edcio e do banquete<\/em>\u201d, \u00e0 volta da qual se re\u00fanem os crist\u00e3os para dar gra\u00e7as, realizar o memorial do sacrif\u00edcio de Cristo e comungarem o Corpo e o Sangue do Senhor. Ali\u00e1s, a Igreja oferece o memorial do sacrif\u00edcio de Cristo, como Ele mandou fazer, sob a forma de banquete festivo. N\u00e3o se trata de\u00a0renovar<\/em>\u00a0o sacrif\u00edcio de Cristo, \u00fanico e irrepet\u00edvel, mas, como bem exprime o texto acima citado, de o perpetuar sacramentalmente \u00abporque todas as vezes que celebramos o memorial deste sacrif\u00edcio realiza-se a obra da nossa reden\u00e7\u00e3o\u00bb<\/em>\u00a0(SO da Missa da Ceia do Senhor).<\/p>\n A reforma lit\u00fargica procurou restaurar este simbolismo original. Mandou que, na medida do poss\u00edvel, o altar fosse separado da parede (Instr.\u00a0Inter Oecumenici<\/em>, 91; IGMR 299), que o sacr\u00e1rio deixasse de estar em cima do altar (Instr.\u00a0Eucharisticum Mysterium<\/em>, 55), a pedra de ara desapareceu e as rel\u00edquias dos m\u00e1rtires ou dos santos j\u00e1 n\u00e3o se colocam sobre a mesa, mas, se for caso, debaixo do altar (DIA\u00a0<\/em>IV 11; IGMR 302).<\/p>\n Sobre o altar colocam-se o p\u00e3o e o vinho e, ao menos, uma toalha festiva de harmonia com a estrutura do altar. Estes s\u00e3o os elementos simb\u00f3licos do altar que n\u00e3o devem ser confundidos ou escondidos por outros, sejam festivos, sejam funcionais. Entre os elementos festivos devem mencionar-se as luzes e as flores que muito embora se possam colocar sobre o altar, na condi\u00e7\u00e3o de n\u00e3o estorvarem os elementos principais, ficar\u00e3o melhor em volta do mesmo (IGMR 304-308). Quanto a elementos funcionais, como o missal ou microfone, colocar-se-\u00e3o sobre o altar de forma discreta, de modo que n\u00e3o impe\u00e7am os fi\u00e9is \u201cde verem facilmente o que no altar se realiza ou o que nele se coloca<\/em>\u201d (IGMR 307). Sobre o altar n\u00e3o se disp\u00f5em nem imagens, nem outros objetos religiosos ou estranhos. Mant\u00e9m-se, contudo, a tradi\u00e7\u00e3o de colocar o Evangeli\u00e1rio sobre o altar, donde \u00e9 levado para a proclama\u00e7\u00e3o do Evangelho, no Amb\u00e3o (IGMR 306).<\/p>\n O altar, pelo seu car\u00e1cter de mesa do sagrado banquete eucar\u00edstico, deve reservar-se, exclusivamente, \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia. Depois da sauda\u00e7\u00e3o inicial (beijo), o presidente ocupa o seu lugar na cadeira e s\u00f3 regressa ao altar para a apresenta\u00e7\u00e3o dos dons. As demais a\u00e7\u00f5es lit\u00fargicas e devo\u00e7\u00f5es celebrar-se-\u00e3o nos lugares previstos e apropriados. H\u00e1 exce\u00e7\u00e3o para a exposi\u00e7\u00e3o do SS.mo Sacramento, dada a rela\u00e7\u00e3o da adora\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica com o banquete eucar\u00edstico. Utilizar o altar para tudo \u00e9 desfigurar o seu simbolismo e deseducar gravemente o povo de Deus.<\/p>\n (Secretariado Diocesano da Liturgia)<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00abO altar crist\u00e3o \u00e9, pela sua pr\u00f3pria natureza, uma mesa especial do sacrif\u00edcio e do banquete pascal: \u2013 ara especial, onde se perpetua sacramentalmente o sacrif\u00edcio da cruz at\u00e9 ao fim dos s\u00e9\u00adculos, at\u00e9 que Cristo venha; \u2013 mesa em volta da qual se re\u00fanem os filhos da Igreja, para darem gra\u00e7as a Deus e comun\u00adgarem o Corpo e o Sangue de Cristo\u00bb (Pontifical da Dedica\u00e7\u00e3o da Igreja e do altar\u00a0[DIA], IV 4). Estas duas dimens\u00f5es do Altar das nossas Igrejas s\u00e3o indissoci\u00e1veis porque\u00a0o Senhor Jesus Cristo instituiu na forma de banquete sacrificial, o memorial do sacrif\u00edcio que ia oferecer ao Pai no altar da cruz\u00a0(cf. DIA IV 3). Em diferentes \u00e9pocas da hist\u00f3ria do cristianismo privilegiou-se ora um aspeto, ora outro. Assim, desde pelo menos a Alta Idade M\u00e9dia, viu-se preferentemente o altar como\u00a0ara sacrificial\u00a0da religi\u00e3o crist\u00e3. Uma conce\u00e7\u00e3o harmonizada com a perce\u00e7\u00e3o religiosa comum da humanidade. Todavia as gera\u00e7\u00f5es anteriores privilegiaram o conceito de\u00a0mesa do Senhor, ali\u00e1s j\u00e1 presente no NT (1 Cor\u00a010, 21). Porventura ter\u00e1 tido o seu peso a necessidade que os primeiros crist\u00e3os sentiram de se demarcar em rela\u00e7\u00e3o quer ao paganismo circundante, quer ao juda\u00edsmo precedente: \u201cOs crist\u00e3os n\u00e3o possuem templos nem altares\u201d \u2013 l\u00ea-se numa antiga apologia dos crist\u00e3os (Min\u00facio F\u00e9lix,\u00a0Octavio, 32:\u00a0Antologia Lit\u00fargica, n. 454). Mas n\u00e3o se tratava, seguramente, de uma mesa qualquer para uma refei\u00e7\u00e3o comum: a mesa do Senhor era, por isso mesmo, sagrada. Harmonizando os dois aspetos, tanto a\u00a0Instru\u00e7\u00e3o Geral do Missal Romano\u00a0como os Preliminares do cap. IV do Pontifical da\u00a0Dedica\u00e7\u00e3o da Igreja e do Altar\u00a0apresentam-nos o altar como \u201cmesa do Senhor\u201d, \u201cmesa do sacrif\u00edcio e do banquete\u201d, \u00e0 volta da qual se re\u00fanem os crist\u00e3os para dar gra\u00e7as, realizar o memorial do sacrif\u00edcio de Cristo e comungarem o Corpo e o Sangue do Senhor. Ali\u00e1s, a Igreja oferece o memorial do sacrif\u00edcio de Cristo, como Ele mandou fazer, sob a forma de banquete festivo. N\u00e3o se trata de\u00a0renovar\u00a0o sacrif\u00edcio de Cristo, \u00fanico e irrepet\u00edvel, mas, como bem exprime o texto acima citado, de o perpetuar sacramentalmente \u00abporque todas as vezes que celebramos o memorial deste sacrif\u00edcio realiza-se a obra da nossa reden\u00e7\u00e3o\u00bb\u00a0(SO da Missa da Ceia do Senhor). A reforma lit\u00fargica procurou restaurar este simbolismo original. Mandou que, na medida do poss\u00edvel, o altar fosse separado da parede (Instr.\u00a0Inter Oecumenici, 91; IGMR 299), que o sacr\u00e1rio deixasse de estar em cima do altar (Instr.\u00a0Eucharisticum Mysterium, 55), a pedra de ara desapareceu e as rel\u00edquias dos m\u00e1rtires ou dos santos j\u00e1 n\u00e3o se colocam sobre a mesa, mas, se for caso, debaixo do altar (DIA\u00a0IV 11; IGMR 302). Sobre o altar colocam-se o p\u00e3o e o vinho e, ao menos, uma toalha festiva de harmonia com a estrutura do altar. Estes s\u00e3o os elementos simb\u00f3licos do altar que n\u00e3o devem ser confundidos ou escondidos por outros, sejam festivos, sejam funcionais. Entre os elementos festivos devem mencionar-se as luzes e as flores que muito embora se possam colocar sobre o altar, na condi\u00e7\u00e3o de n\u00e3o estorvarem os elementos principais, ficar\u00e3o melhor em volta do mesmo (IGMR 304-308). Quanto a elementos funcionais, como o missal ou microfone, colocar-se-\u00e3o sobre o altar de forma discreta, de modo que n\u00e3o impe\u00e7am os fi\u00e9is \u201cde verem facilmente o que no altar se realiza ou o que nele se coloca\u201d (IGMR 307). Sobre o altar n\u00e3o se disp\u00f5em nem imagens, nem outros objetos religiosos ou estranhos. Mant\u00e9m-se, contudo, a tradi\u00e7\u00e3o de colocar o Evangeli\u00e1rio sobre o altar, donde \u00e9 levado para a proclama\u00e7\u00e3o do Evangelho, no Amb\u00e3o (IGMR 306). O altar, pelo seu car\u00e1cter de mesa do sagrado banquete eucar\u00edstico, deve reservar-se, exclusivamente, \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia. Depois da sauda\u00e7\u00e3o inicial (beijo), o presidente ocupa o seu lugar na cadeira e s\u00f3 regressa ao altar para a apresenta\u00e7\u00e3o dos dons. As demais a\u00e7\u00f5es lit\u00fargicas e devo\u00e7\u00f5es celebrar-se-\u00e3o nos lugares previstos e apropriados. H\u00e1 exce\u00e7\u00e3o para a exposi\u00e7\u00e3o do SS.mo Sacramento, dada a rela\u00e7\u00e3o da adora\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica com o banquete eucar\u00edstico. Utilizar o altar para tudo \u00e9 desfigurar o seu simbolismo e deseducar gravemente o povo de Deus. 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