O Papa Francisco mergulhou no mist\u00e9rio da morte, ap\u00f3s o seu \u00faltimo domingo de P\u00e1scoa. Que podemos dizer a t\u00edtulo de bala\u00e7o do seu servi\u00e7o na c\u00e1tedra de Pedro?<\/p>\n
A primeira coisa que caracteriza o tempo de Francisco \u00e9 o estilo novo. Um homem quem vem de um continente que nunca tinha tido um Papa foi papa de um modo diferente. Isso equivaleu a uma descompress\u00e3o da figura papal: um estilo simples e desafectado, pr\u00f3prio de algu\u00e9m que manteve o contacto com a forma elementar da vida, que evitou toda a representa\u00e7\u00e3o e soberania que anda ligada \u00e0 vida dos papas. Um homem que paga a sua conta de hotel depois de eleito, que usa os sapatos da sua vida anterior, que \u00e9 visto a frequentar um neg\u00f3cio de \u00f3ptica para comprar os seus \u00f3culos de ler, nunca se tinha visto antes. \u00c9 de imaginar que lhe assentou mal a f\u00e9rrea paideia de jesu\u00edta, como mal lhe assentou a dura disciplina da fun\u00e7\u00e3o papal.<\/p>\n
Vemos nele, em segundo lugar, um m\u00e9todo diferente de apresenta\u00e7\u00e3o do Evangelho de Jesus. Para ele, a viv\u00eancia e a ac\u00e7\u00e3o v\u00eam antes da teoria. Francisco n\u00e3o \u00e9 um homem formado numa ci\u00eancia livresca, numa teologia abstracta. \u00c9 um homem que vive e que fala do que vive, que funda a sua apresenta\u00e7\u00e3o das coisas da f\u00e9 na sua experi\u00eancia pessoal do mist\u00e9rio de Cristo e n\u00e3o num formalismo seco. Os seus textos de fundo (\u201cA alegria do amor\u201d, \u201cLaudato s\u00ec\u201d, \u201cFratelli tutti\u201d) refletem as suas preocupa\u00e7\u00f5es com os problemas de hoje e n\u00e3o s\u00f3 com a doutrina de sempre. Quem l\u00ea a sua \u00faltima obra, a autobiografia \u201cEsperan\u00e7a\u201d, pode ficar seguro de que as suas preocupa\u00e7\u00f5es com a sorte dos migrantes, a vida simples dos pobres, os movimentos populares, a guerra e a paz, s\u00e3o temas de brotam do mais rec\u00f4ndito da sua alma. Ele \u00e9 um escritor antes de ser um te\u00f3logo, \u00e9 uma artista da palavra antes de ser um guardi\u00e3o da ortodoxia. Mesmo que n\u00e3o se tenha mostrado um grande te\u00f3logo, como foi o seu antecessor, ele \u00e9 um excelente pastor que vive profundamente as alegrias e as ang\u00fastias dos seus contempor\u00e2neos.<\/p>\n
Em terceiro lugar, devamos-lhe a insist\u00eancia no esp\u00edrito das formas de reparti\u00e7\u00e3o do poder na Igreja. \u00c9 esse, a nosso ver, o sentido da sinodalidade<\/p>\n
Francisco teve uma grande preocupa\u00e7\u00e3o com o modo de exercer o poder na Igreja. N\u00e3o basta repartir o poder, como est\u00e1 previsto no direito can\u00f3nico: \u00e9 necess\u00e1rio viver a gra\u00e7a que funda o poder em comum, exercido como servi\u00e7o. Num contexto como o nosso em que as novas tecnologias nos levam a perder a interioridade, Francisco desafiou a Igreja a ser um espe\u00e7o de abertura \u00e0 esp\u00edrito que funda a individualidade, que funda a institui\u00e7\u00e3o justa, que d\u00e1 uma alma \u00e0 democracia.<\/p>\n
Em quarto lugar, aventuramos a dizer que uma das conquistas maiores do tempo de Francisco se refere \u00e0 forma como descomprimiu o discurso moral da Igreja e da teologia. Quando se distrai, a moral da Igreja tende a ser uma camisa de for\u00e7as normativa. Ora o Papa apresentou a proposta moral como express\u00e3o da viv\u00eancia do ser humano \u00e0 procura da sua perfei\u00e7\u00e3o, sempre com Deus como fonte e como horizonte. A via para resolver as quest\u00f5es do matrim\u00f3nio das pessoas divorciadas que vivem nova rela\u00e7\u00f5es mostra-nos isso. Os te\u00f3logos moralistas viveram tempo dif\u00edceis nos pontificados anteriores. Hoje agradecem a Francisco o ambiente de confian\u00e7a e as condi\u00e7\u00f5es de desanuviamento que possibilitam a proposta de novos horizontes para apresentar o Evangelho de Jesus como caminho de vida feliz e realizada, bem como da norma moral dessa vida. Francisco lan\u00e7ou as bases para resolver alguns assuntos muito pol\u00e9micos, como \u00e9 o caso do sentido da vida das pessoas homossexuais. Se bem que n\u00e3o tenha mudado a norma moral, deixou abertos os caminhos para tratar as pessoas que vivem vidas homossexuais de um modo completamente novo.<\/p>\n
Em quinto lugar, devemos a Francisco um grande contributo para melhorar o lugar da mulher na Igreja. A op\u00e7\u00e3o que tomou de nomear duas senhoras para lugares de governo na C\u00faria Romana e no Estado do Vaticano constituem mudan\u00e7as epocais que dar\u00e3o certamente muitos frutos no tempo por vir.<\/p>\n
Seguidamente, vemos que Francisco teve na C\u00faria Romana um motivo de grandes dores de cabe\u00e7a. Disse aos seus membros algumas das palavras mais duras do seu pontificado. Tentou de todos os modos fazer do governo central da Igreja um lugar de servi\u00e7o e n\u00e3o de carreira, dar-lhe uma coloratura menos europeia e mais aberta a todos os continentes. Teve a coragem de levar a ju\u00edzo alguns actos de servidores da c\u00faria do mais alto n\u00edvel, o que mostra uma for\u00e7a que nunca tinha sido vista. A luta pela transpar\u00eancia, os mecanismos de controle m\u00fatuo, foram op\u00e7\u00f5es do seu prop\u00f3sito para a c\u00faria romana e as outras c\u00farias.<\/p>\n
Decerto que n\u00e3o h\u00e1 obra perfeita nesta vida e o Papa Francisco n\u00e3o agradou a todos. Diversas coisas ficaram por fazer neste pontificado. Entre elas avulta o diaconado feminino que n\u00e3o chegou a ser institu\u00eddo. Muitos esperavam tamb\u00e9m que pudesse haver uma maior participa\u00e7\u00e3o do povo na elei\u00e7\u00e3o dos bispos e dos bispos na elei\u00e7\u00e3o do papa. A figura dos padres seculares, com e sem celibato, ficou tamb\u00e9m por resolver. Fica por saber se a tentativa de reconcilia\u00e7\u00e3o com o Governo da Rep\u00fablica Popular da China vai ser favor\u00e1vel ou desfavor\u00e1vel aos crist\u00e3os que sofreram para ficar fi\u00e9is a Roma.<\/p>\n
A nosso ver, Francisco ser\u00e1 visto como o Papa que inaugurou o terceiro mil\u00e9nio do cristianismo, que relan\u00e7ou a relev\u00e2ncia do cristianismo, que enfrentou com vigor inaudito a crise dos abusos do clero, que enfrentou grupos de press\u00e3o, que bateu o p\u00e9 aos grandes do mundo, que apelou oportuna e importunamente aos grandes da terra para n\u00e3o confiarem na guerra como forma de resolu\u00e7\u00e3o dos conflitos.<\/p>\n
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Um homem que paga a sua conta de hotel depois de eleito, que usa os sapatos da sua vida anterior, que \u00e9 visto a frequentar um neg\u00f3cio de \u00f3ptica para comprar os seus \u00f3culos de ler, nunca se tinha visto antes. \u00c9 de imaginar que lhe assentou mal a f\u00e9rrea paideia de jesu\u00edta, como mal lhe assentou a dura disciplina da fun\u00e7\u00e3o papal. Vemos nele, em segundo lugar, um m\u00e9todo diferente de apresenta\u00e7\u00e3o do Evangelho de Jesus. Para ele, a viv\u00eancia e a ac\u00e7\u00e3o v\u00eam antes da teoria. Francisco n\u00e3o \u00e9 um homem formado numa ci\u00eancia livresca, numa teologia abstracta. \u00c9 um homem que vive e que fala do que vive, que funda a sua apresenta\u00e7\u00e3o das coisas da f\u00e9 na sua experi\u00eancia pessoal do mist\u00e9rio de Cristo e n\u00e3o num formalismo seco. Os seus textos de fundo (\u201cA alegria do amor\u201d, \u201cLaudato s\u00ec\u201d, \u201cFratelli tutti\u201d) refletem as suas preocupa\u00e7\u00f5es com os problemas de hoje e n\u00e3o s\u00f3 com a doutrina de sempre. Quem l\u00ea a sua \u00faltima obra, a autobiografia \u201cEsperan\u00e7a\u201d, pode ficar seguro de que as suas preocupa\u00e7\u00f5es com a sorte dos migrantes, a vida simples dos pobres, os movimentos populares, a guerra e a paz, s\u00e3o temas de brotam do mais rec\u00f4ndito da sua alma. Ele \u00e9 um escritor antes de ser um te\u00f3logo, \u00e9 uma artista da palavra antes de ser um guardi\u00e3o da ortodoxia. Mesmo que n\u00e3o se tenha mostrado um grande te\u00f3logo, como foi o seu antecessor, ele \u00e9 um excelente pastor que vive profundamente as alegrias e as ang\u00fastias dos seus contempor\u00e2neos. Em terceiro lugar, devamos-lhe a insist\u00eancia no esp\u00edrito das formas de reparti\u00e7\u00e3o do poder na Igreja. \u00c9 esse, a nosso ver, o sentido da sinodalidade Francisco teve uma grande preocupa\u00e7\u00e3o com o modo de exercer o poder na Igreja. N\u00e3o basta repartir o poder, como est\u00e1 previsto no direito can\u00f3nico: \u00e9 necess\u00e1rio viver a gra\u00e7a que funda o poder em comum, exercido como servi\u00e7o. Num contexto como o nosso em que as novas tecnologias nos levam a perder a interioridade, Francisco desafiou a Igreja a ser um espe\u00e7o de abertura \u00e0 esp\u00edrito que funda a individualidade, que funda a institui\u00e7\u00e3o justa, que d\u00e1 uma alma \u00e0 democracia. Em quarto lugar, aventuramos a dizer que uma das conquistas maiores do tempo de Francisco se refere \u00e0 forma como descomprimiu o discurso moral da Igreja e da teologia. Quando se distrai, a moral da Igreja tende a ser uma camisa de for\u00e7as normativa. Ora o Papa apresentou a proposta moral como express\u00e3o da viv\u00eancia do ser humano \u00e0 procura da sua perfei\u00e7\u00e3o, sempre com Deus como fonte e como horizonte. A via para resolver as quest\u00f5es do matrim\u00f3nio das pessoas divorciadas que vivem nova rela\u00e7\u00f5es mostra-nos isso. Os te\u00f3logos moralistas viveram tempo dif\u00edceis nos pontificados anteriores. Hoje agradecem a Francisco o ambiente de confian\u00e7a e as condi\u00e7\u00f5es de desanuviamento que possibilitam a proposta de novos horizontes para apresentar o Evangelho de Jesus como caminho de vida feliz e realizada, bem como da norma moral dessa vida. Francisco lan\u00e7ou as bases para resolver alguns assuntos muito pol\u00e9micos, como \u00e9 o caso do sentido da vida das pessoas homossexuais. Se bem que n\u00e3o tenha mudado a norma moral, deixou abertos os caminhos para tratar as pessoas que vivem vidas homossexuais de um modo completamente novo. Em quinto lugar, devemos a Francisco um grande contributo para melhorar o lugar da mulher na Igreja. A op\u00e7\u00e3o que tomou de nomear duas senhoras para lugares de governo na C\u00faria Romana e no Estado do Vaticano constituem mudan\u00e7as epocais que dar\u00e3o certamente muitos frutos no tempo por vir. Seguidamente, vemos que Francisco teve na C\u00faria Romana um motivo de grandes dores de cabe\u00e7a. Disse aos seus membros algumas das palavras mais duras do seu pontificado. Tentou de todos os modos fazer do governo central da Igreja um lugar de servi\u00e7o e n\u00e3o de carreira, dar-lhe uma coloratura menos europeia e mais aberta a todos os continentes. Teve a coragem de levar a ju\u00edzo alguns actos de servidores da c\u00faria do mais alto n\u00edvel, o que mostra uma for\u00e7a que nunca tinha sido vista. A luta pela transpar\u00eancia, os mecanismos de controle m\u00fatuo, foram op\u00e7\u00f5es do seu prop\u00f3sito para a c\u00faria romana e as outras c\u00farias. Decerto que n\u00e3o h\u00e1 obra perfeita nesta vida e o Papa Francisco n\u00e3o agradou a todos. Diversas coisas ficaram por fazer neste pontificado. Entre elas avulta o diaconado feminino que n\u00e3o chegou a ser institu\u00eddo. Muitos esperavam tamb\u00e9m que pudesse haver uma maior participa\u00e7\u00e3o do povo na elei\u00e7\u00e3o dos bispos e dos bispos na elei\u00e7\u00e3o do papa. A figura dos padres seculares, com e sem celibato, ficou tamb\u00e9m por resolver. Fica por saber se a tentativa de reconcilia\u00e7\u00e3o com o Governo da Rep\u00fablica Popular da China vai ser favor\u00e1vel ou desfavor\u00e1vel aos crist\u00e3os que sofreram para ficar fi\u00e9is a Roma. A nosso ver, Francisco ser\u00e1 visto como o Papa que inaugurou o terceiro mil\u00e9nio do cristianismo, que relan\u00e7ou a relev\u00e2ncia do cristianismo, que enfrentou com vigor inaudito a crise dos abusos do clero, que enfrentou grupos de press\u00e3o, que bateu o p\u00e9 aos grandes do mundo, que apelou oportuna e importunamente aos grandes da terra para n\u00e3o confiarem na guerra como forma de resolu\u00e7\u00e3o dos conflitos. <\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":28657,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"nf_dc_page":"","footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30957","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-geral"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.paroquiaderamalde.pt\/wrdp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30957","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.paroquiaderamalde.pt\/wrdp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.paroquiaderamalde.pt\/wrdp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.paroquiaderamalde.pt\/wrdp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.paroquiaderamalde.pt\/wrdp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30957"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.paroquiaderamalde.pt\/wrdp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30957\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.paroquiaderamalde.pt\/wrdp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/28657"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.paroquiaderamalde.pt\/wrdp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30957"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.paroquiaderamalde.pt\/wrdp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30957"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.paroquiaderamalde.pt\/wrdp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30957"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}